INTRODUCCION A LA GEOGRAFIA SISTEMICA
Autor: Ciro Hurtado Fuertes:
Lima, Editorial San Marcos, 2000, 297 pág.
En el año de 1985 publicamos la primera edición de INTRODUCCION A LA GEOGRAFIA SISTEMICA, con la esperanza de contribuir al progreso de la geografía y de su enseñanza-aprendizaje en el Perú. Han pasado 15 años y la Geografía sigue siendo tradicional pese la esfuerzo renovador de 12 geógrafos – docentes universitarios.
La geografía tradicional vigente, mantenida por todos los gobiernos de la segunda mitad del siglo XX, como tal, es una geografía alienante y alienadora, una geografía para la explotación, es una geografía domesticadora, que en los 100 años del siglo XX, no ha contribuido en nada para el desarrollo del Perú, por el contrario ha incrementado y facilitado la dependencia, la pobreza, el hambre y mal nutrición.
Desde 1950 en el Perú, se viene intentando hacer desaparecer la geografía como asignatura en los planes de estudio de educación de secundaria. Esta situación de política educativa conlleva a que los peruanos desconozcan las extraordinarias características de su espacio geográfico a la vez contribuye a que los peruanos no participen en el desarrollo integral para todo el pueblo peruano.
Este libro de INTRODUCCION A LA GEOGRAFIA SISTEMICA, ha sido corregido y ampliado, manteniendo los objetivos de la primera edición:
a.- Divulgar el enfoque sistémico de la geografía nueva, como una innovación epistemológica, como un nuevo método, como una nueva concepción de la tierra para mejorar su enseñanza- aprendizaje, para reformular la investigación y la proyección social en beneficio del pueblo peruano, liberándolo de la dependencia económica, política, tecnológica, alimentaria, cultural, etc.
b.- Facilitar la renovación de conocimientos y experiencias a base de las nuevas tendencias geográficas, fundamentalmente de la geografía radical o comprometida, de la que participamos, para lograr justicia y bienestar del grueso de la población peruana que sufre hambre, miseria malnutrición, con consecuencias catastróficas, efecto perverso de la globalización.
c.- Propiciar la edificación de una geografía peruana, entre geógrafos y profesores de geografía, que forme conciencia nacional del sentimiento de peruanidad para liberar de toda dependencia a nuestras comunidades campesinas y nativas de la población rural urbanizada, concentradas en las grandes ciudades.
Este libro consta de once capítulos. En el primero nos referimos a los tres grandes enfoques de la geografía, a través de la Historia: el enfoque HOLÍSTICO griego y tahuaintisuyano, que consideran a la tierra como un “organismo viviente”, como una madre tierra alimentadora de los hombres. El enfoque REDUCCIONISTA o MECANICISTA, que separa, desagrega, divide, la geografía como un todo, como una totalidad, en partes desarticuladas so pretexto de la especialización, de la profundización del conocimiento geográfico.
El enfoque SISTEMICO, que considera a la geografía y al espacio como un todo articulado interrelacionado permanentemente.
En el segundo capitulo, hacemos una revisión de las principales conceptuaciones de la geografía: la etimológica, la ecológica, y la regional. En el tercer capitulo, nos referimos a la división de la geografía como consecuencia del enfoque reduccionista. En el tercer capitulo, estudiamos brevemente las escuelas de geografía y sus representantes de la segunda mitad del siglo XX y la primera mitad del silgo XX.
En el quinto capitulo nos referimos a la Teoría de General de Sistemas y su aplicación a las diversas ramas de la geografía y principalmente para tener una visión de totalidad, de conjunto de la misma geografía, así como del espacio geográfico, consideramos como sistemas.
En el sexto capitulo, que se refiere a la Geografía Critica, anotamos las características negativas de la geografía tradicional y estudiamos el surgimiento de la critica a la geografía desde sus orígenes con Kropotkin y Reclus hasta el surgimiento de la Geografía Critica y sus causas en diversos países, a partir de la segunda mitad del siglo XX, la misma que tendrá vigencia, sobre todo en los países dependientes en el siglo XXI.
En el séptimo capítulo, hacemos un análisis de las características de “La Nueva Geografía” o “Geografía Teorética” y de las nuevas tendencias que surgen tales como la humanística, idealista, radical, espacio temporal, del bienestar, conductista.
En el octavo capitulo exponemos las características científicas de la Geografía Nueva; nos referimos a su objeto o contenido, a sus objetivos liberadores, a sus principios y leyes de acuerdo a los estudios geográficos de finales del siglo XX.
En el noveno capitulo esta dedicado al estudio de los métodos y las nuevas técnicas geográficas que debe conocer el geógrafo, y los profesores de geografía, para mejorar la investigación y la enseñanza-aprendizaje en todos los niveles de educación.
En el décimo capitulo esta dedicado al espacio geográfico, como producto social, al espacio como creación del hombre. Analizamos sus componentes como sistema y su funcionamiento por los diversos flujos de energía, especialmente solar.
En el capitulo undécimo, hacemos una breve relación de los principales representantes de la geografía critica y geografía radical de los diversos países.
Anhelando que la Geografía Nueva; en el siglo XXI, sea crítica, creativa, participativa, solidaria y libertador, y contribuya realmente al desarrollo de todos los peruanos, entregamos este libro a los geógrafos y profesores de geografía, como un documento de trabajo para plasmar los objetivos de la Nueva Geografía.
El Autor
sábado, 11 de junio de 2011
RESUMEN DEL LIBRO: HARINA DE COCA SALUCION PRODIGIOSA DEL HAMBRE-MALNUTRICION EN LOS PUEBLOS DE ABYA YALA
HARINA DE COCA SALUCION PRODIGIOSA DEL HAMBRE-MALNUTRICION EN LOS PUEBLOS DE ABYA YALA
Autor: Ciro Hurtado Fuerte, Lima – 2008
MAMACOCA, ALIMENTO NUTRACEUTICO DEL SIGLO XXI.
(Erythroxylon coca Lam)
Familia: Eritroxiláceas
SINONIMIA.- La coca tiene los siguientes nombres en el Perú: cuca, cocaca, mamacoca (q), kkoka (a); los indios de Nicaragua lo llaman yaat, en la gobernación de Venezuela le llaman hado, en diversos lugares de Colombia se le conoce con el nombre de javo, patu, yayuelo, cocaá, cají, ipatú, igatúa, en Brasil se le conoce con los nombres de ipadu, padu, hayo, spadia.
ORIGEN Y REFERENCIA HISTORICA.
La coca es originaria de la montaña de Pariacaca (Andes), fue cultivada por diversos grupos culturales de la época pretahuantinsuyana en los valles del geosistema yunga; restos de sus hojas se han encontrado en las tumbas de Paracas, Ancón, Chancay. En la época tahuantinsuyana, los cultivos de coca se hacían en el geosistema rupa-rupa, en las vertientes orientales de la cordillera Anti; Fue considerada como una planta sagrada por sus múltiples virtudes alimenticias y medicinales y por eso se le llamó mamacuca, sus hojas se masticaban mezcladas con cal, tocra y llipta. Durante la colonia se hizo muchas plantaciones de coca para ser comercializadas y consumidas, principalmente por los indios que trabajaban en las minas, en grandes altitudes, así como en los obrajes para calmar la sed, el hambre y darles resistencia.
En el siglo XIX, la Cia. Parke Davis en los EEUU. “lanzó al marcado una serie de productos a base de cocaína: cigarrillos, inhalantes, diversas soluciones inyectables, tónicas y cordiales. Con su excelente método de comercialización y con el apoyo prestigioso de la profesión médica norteamericana, la difusión de la cocaína fue rápida y masiva. Esto fue respaldado en Europa por los laboratorios Merck” (Cabieses, l992: l9).
La empresa Coca Cola, que utilizaba y aún utiliza el extracto de coca, fue obligada a suprimir la cocaína. En el año de l9l4, el Acta Harrison de Narcóticos, declaró ilegal a la cocaína y la coca. En el Perú, en el año de l954 durante la novena sesión de la Comisión de Narcóticos de las Naciones Unidas reunida en Nueva York, acordó oficial y unánimemente proporcionar asistencia técnica a proyectos destinados a poner fin al uso de la coca. Desde entonces la OMS y el gobierno peruano tienen acuerdos para eliminar el cultivo y la masticación de la coca en las comunidades campesinas andinas, pero hasta la fecha no ha sido posible por que tales cuerdos atentan contra la cultura milenaria del Perú, la coca fue una planta sagrada, fue es y será una planta alimenticia y medicinal del hombre andino. El clorhidrato cocaína que se fabrica a base de las hojas de coca y que lo obtuvieron los norteamericanos, si es una droga y está muy bien su prohibición, pero no lo confundamos con la coca. Tenemos que despenalizarla, tenemos que rescatar su prestigio histórico, tenemos que cultivarla y consumirla como una hortaliza nutracéutica para mejorar la alimentación y la salud de las futuras generaciones
PERU ANTIGUO NO CONOCIÓ EL HAMBRE MALNUTRICION.
El Perú antiguo, desde 20 mil años a.C. no conoció el hambre-malnutrición, su población con una educación a base del trabajo productivo, creativo y proyectivo, domesticó más de 500 especies de plantas y más de una docena de animales con los que construyó, por primera vez, una extraordinaria industria alimentaria, para proveerse de alimentos biológicos nutritivos y medicinales.
Con la creación de varios tipos de agricultura, una ganadería de altitud y una industria agroalimentaria y un adecuado uso de los recursos vegetales y animales, lograron una nutrición balanceada, armónica, equilibrada y una excepcional seguridad alimentaria y sanitaria para 100 millones de personas, con una gran longevidad, hasta de 200 años.
Muchas plantas cultivadas, contribuyeron al crecimiento y desarrollo físico del hombre pre-tahuantinsuyano y tahuantinsuyano, quienes alcanzaron tallas de 1.75 como promedio y un cociente de inteligencia arriba de 120 por ciento. Los cereales, leguminosas, tuberosas, raíces, verduras y frutas, con altos contenidos de proteínas, minerales y vitaminas, fueron la base de la alimentación biológica, nutritiva y medicinal.
CONCLUSIONES:
Por las extraordinarias virtudes nutritivas y medicinales de las hojas de coca y la harina elaborada a base de ella, utilizadas desde hace más de 6 mil años antes de Cristo, como planta sagrada, como la planta maternal, maravillosa y prodigiosa, llegamos a las siguientes conclusiones:
a.- La harina de coca, altamente nutritiva y medicinal como ninguna otra planta de la tierra, comprobada científicamente por científicos nacionales y extranjeros, debe enriquecer los alimentos peruanos de consumo directo e industriales, promovidos por los Ministerios de Educación, Agricultura, de Salud, de Pesquería, de Industria y Turismo y de la Mujer y Desarrollo Social.
b.- Los alimentos peruanos enriquecidos con harina de coca, por su alto valor nutritivo, debemos integrarlos a nuestra dieta diaria, a través de una intensa educación alimentaria y nutricional ofrecida por los 360 mil docentes así como el personal de salud, para erradicar el hambre-malnutrición, sin paternalismos, sin apoyo alimentario de los países desarrollados, sin recetas de la FAO , de la OMS y OPS.
c.- Perú, país maravilloso, país extraordinario, país del mañana, país del futuro, puede dejar ser un mendigo, enfermo, ocioso e ignorante, con sus grandes potencialidades alimentarias y nutricionales que aún tiene, pese al despilfarro de las trasnacionales, con la harina de coca, alimento promisorio andino, para erradicar el hambre que nos esta deteriorando, inferiorizando y matando.
d.- Como todos los peruanos y latinoamericanos, tenemos derecho a los alimentos sanos y nutritivos y a no tener hambre, debemos defender los cultivos de coca y la harina de coca como fuente de salud integral. Como el alimento nutracéutico del siglo XXI, para conseguir, con solución peruanísima, nuestra seguridad alimentaria y sanitaria y compartirla solidaria y fraternalmente con todos los hambrientos del mundo.
d.- Desarrollar una agresiva campaña de concientización alimentaria a base de la harina de coca y alimentos nativos nutracéuticos, entre peruanos con subdesarrollo mental, aculturados, alienados, occidentalizados que no quieren entender y comprender, que con la harina de coca, podemos erradicar el hambre malnutrición y la ignorancia de muchos peruanos.
El autor:
RESUMEN DEL LIBRO GEOGRAFÍA NUEVA DEL PERU, ESPACIO GEOGRÁFICO SOCIAL
GEOGRAFÍA NUEVA DEL PERU, ESPACIO GEOGRÁFICO SOCIAL
Autor: Ciro Hurtado Fuertes
Lima, Editorial San Marcos, 2002, 295 pág.
INTRODUCCIÓN
Al hacer una mirada retrospectiva de la geografía en el Perú, encontramos tres enfoques: el holístico de la Geografía tahuantinsuyana o Pachaquigua y su objeto, el espacio geográfico o mamapacha, “organismo viviente”, considerados como un todo, una totalidad, una integralidad, constituido por un conjunto de partes interactuantes. El espacio geográfico o “mamapacha”, se construyó con las diversas formas de trabajo institucionalizado para ofrecer al hombre o runa o al hatunruna una alimentación balanceada, altos niveles de salud, igualdad, justicia, paz, bienestar social. La Pachaquigua , o geografía tahuantinsuyana fue creada como una ciencia humana, como una ciencia del hombre, por eso estuvo al servicio del pueblo, del “hatunruna” y como ciencia comprometida hizo posible el crecimiento y desarrollo tahuantinsuyano. Crearon el modelo de desarrollo tahuantinsuyano, el que conociéndolo y estudiándolo, nos debe inspirar parea crear y construir el modelo de desarrollo peruano del siglo XXI, y también para crear nuestro sistema regional con cuatro regiones o suyos.
El enfoque reduccionista de la geografía colonial, dividida, desarticulada en función de los intereses colonizadores, para asegurar el dominio del virreinato peruano, destruyendo una de las organizaciones sociales y de espacio geográfico, más excepcionales que registra la historia de la geografía. Esta geografía colonial, impuesta en la conquista y colonia, está en vigencia en el Perú y muchos otros países latinoamericanos, pese al esfuerzo revolucionario de muchos geógrafos desde la segunda mitad del siglo XX. Dicha geografía tradicional, descriptiva, enumerativa, nomencladora, conservadora, reaccionaria, domesticadora y alienante, viene impidiendo, frenando el crecimiento y desarrollo del Perú a través de las fricciones entre ricos y pobres.
El enfoque sistémico, surgido a través de las críticas la geografía tradicional en la segunda mitad del siglo XX, nos ofrece una visión total, única, integral de la geografía y su objeto.
Con la aplicación de la teoría general de sistemas a la geografía, surgen muchas tendencias, entre otras, la geografía radical o comprometida, dentro de esta tendencia está la propuesta de Milton Santos; POR UNA GEOGRAFÍA NUEVA, propuesta difundida y aceptada en los círculos científicos mas importantes de Europa, África y América entre los países desarrollados y proceso de desarrollo. La propuesta de Milton Santos desafortunadamente llegó al Perú después de los años 1970 y está en proceso de difusión, con no pocas resistencias de geógrafos e instituciones científicas tradicionales que defienden la geografía tradicional remozada por los avances de las revoluciones científicas y tecnológicas.
En el Perú, un buen número de geógrafos participamos de la propuesta de Milton Santos POR UNA GEOGRAFÍA NUEVA, pero al mismo tiempo pretendemos construir la GEOGRAFÍA NUEVA DEL PERÚ, que sea crítica, liberadora, revolucionara, creativa, con nuevos conceptos científicos que tenga como fundamento:
La existencia del espacio geográfico natural peruano con atributos excepcionales, en América, que pese a los siglos de deterioro, mantiene grandes potencialidades para su crecimiento y desarrollo y convertirse en el futuro, en el país de las maravillas, en el país del mañana, en el país del futuro como sostenía a mediados del siglo pasado el geógrafo Alemán Antón Zischka.
La sobrevivencia de los principios de ayudo mutua, de cooperación y solidaridad entre las comunidades campesinas quechua hablantes y aymara hablantes, así como el de las comunidades nativas de la Amazonía.
La vigencia del trabajo manual – intelectual-integral del hatunruna, a lo largo y ancho de la montaña de Pariacaca (Andes), trabajo que debemos institucionalizarlo en sus diversas formas (minka, ayni, mita) como proceso, como una interacción permanente entre la naturaleza y el hombre–sociedad, para hacer posible el crecimiento y sobre todo el desarrollo peruano.
El profundo cariño a la tierra, a la mamapacha, (topofilia), que en el siglo XVI y XVII hizo decir a Toledo, “lo que los indios aman por encima de todo es la Tierra ”. Esa ligación sentimental del hombre a la tierra de la cultura tahuantinsuyana, se mantiene pese a la aculturación occidental y a la educación geográfica alienante y alienadora. Ese amor a la tierra natal, ese afecto sentido por el Perú, está expresado por la poesía, la canción, la música y los viajes de retorno al lugar en donde todo peruano comenzó a gatear, crecer y aprendió a amar.
La propiedad colectiva, la propiedad comunal, (de las aguas, de los bosques, de los pastos, de los puentes, de los caminos, de los depósitos de alimentos, de los locales comunales, etc), que pese a los intentos de integrarla a las grandes haciendas, de los latifundios, allí están, esperando su reactivación, su reorganización, por los brazos juveniles peruanos para convertirlos en espacios más productivos y más humanos.
La existencia de una numerosa juventud peruana, quienes serían los creadores, los gestores y constructores de un espacio geográfico nuevo, con una geografía nueva, para todos los peruanos. Los hombres son los que crean, los que edifican, y ahí están los jóvenes quienes en forma dialógica con la naturaleza humanizada, deben crear su espacio geográfico nuevo, en donde vivan digna y humanamente, con solidaridad y amor.
Con la esperanza de construir la GEOGRAFIA NUEVA DEL PERU: ESPACIO GEOGRAFICO SOCIAL , hemos escrito este libro, abordando temas de la geografia comprometida, como el de la pobreza, del hambre-malnutriciòn, enfermedades etc.
Este libro de GEOGRAFIA NUEVA DEL PERU, lo hemos escrito muy angustiado porque su historia es trágica, triste, y la sociedad peruana actual vive desde la segunda mitad del siglo XX en una profunda crisis de grandes desigualdades económicas, de dominación y explotación por los grupos de poder, injusticias, corrupción, libertinaje, violencia, aculturación por los medios de comunicación masiva, desconocimiento y falta de respeto por los derechos humanos.
También la Geografía vive momentos de profunda crisis: el Ministerio de Educación de los últimos años del siglo XX y en los primeros de este siglo XI, en los planes curriculares de la educación secundaria, la ha integrado a las ciencias sociales y dentro de ella, se ha atentado contra su unidad, se le ha fragmentado y desordenado. En los planes curriculares de algunas universidades, ya no figura la geografía. El Estado también, la ha marginado sustituyendo su objeto por el mal llamado “medio ambiente”. En muchos ministerios se han creado direcciones de medio ambiente, direcciones del espacio geográfico. También hay un Código de Medio Ambiente, cuando debería ser Código del Espacio Geográfico..
Pese a la profunda crisis de la geografía, ésta como su objeto de estudio, el espacio geográfico, constituye un todo, una totalidad, una unidad, formada por un conjunto de elementos o entidades diversas en permanente interacción.
De acuerdo al enfoque holistico-sistémico, la geografía es un todo, es única, hay una sola geografía y no muchas geografías. El espacio geográfico como un todo, es un “organismo vivo”, es una globalidad al que tenemos que conocer como tal, con sus funciones y etología.
El espacio geográfico peruano está constituido por el espacio geográfico natural o físico o naturaleza (atmósfera, litósfera, hidrósfera y biosfera) y el espacio geográfico social o antroposfera, o sociósfera o noosfera ( hombre-población-sociedad y sus obras o creaciones culturales).
el siglo XXI.
En la ejecución de este libro, hemos utilizado los métodos siguientes: el método dialéctico o de concatenación universal; el método holìstico-sistémico nos ha permitido conocer y explicar el espacio geográfico como un todo constituido por un conjunto de elementos diferentes pero conexionados, en una interacción permanente; el método analítico-sintético que nos ha permitido descomponer todo en partes pero en forma interrelacionada y reconstruirlo a la vez; el método dialógico, aplicado entre el autor de este libro con la naturaleza, las obras del hombre-población sociedad de ayer y de hoy, y de los campesinos, quienes nos hicieron conocer una experiencia del diálogo permanente, entre ellos y la naturaleza.
Entre las técnicas geográficas, hemos utilizado los siguientes: la técnica del gabinete, identificando y analizando diversas publicaciones en las principales bibliotecas de la ciudad de Lima, la técnica cartográfica, para identificar paisajes, localidades así como para representar los elementos del espacio geográfico social; la técnica de fotolectura y fotoanálisis, para analizar la distribución espacial de las obras del hombre a través del tiempo; la técnica del trabajo de campo, o autóptica, realizada por casi todo el espacio geográfico peruano. Hemos recorrido el territorio nacional a través de la carretera panamericana, de la carretera de Mollendo, Arequipa, Puno, Nazca, Puquio, Abancay, Cuzco, de la carretera de penetración Lima, Huanuco, Tingo María, Pucallpa, ; de la carretera Trujillo, Huamachuco, Cajabamba, Cajamarca, Hualgayoc, Chota y Chiclayo. También hemos viajado a través de los ríos Huallaga Perené, Urubamba, Ucayali, Mayo, Marañón, Ucayali y Amazonas. Y cuando hemos viajado en avión, al Cusco, Puno, Madre de Dios, Iquitos, Tingo María, Huanuco, Tarapoto, Moyobamba, Rioja y Cajamarca, hemos mirado y admirado al espacio geográfico natural, como soporte de las creaciones culturales del hombre tahuantinsuyano, de la colonia y del hombre actual, pero tam-bién hemos visto y analizado los deterioros causados por el hombre de la colonia y del Perú actual, que debemos recons-truir, reordenar, recrear en este siglo XXI con los hombres y sociedad nueva que formemos con una educación a base del trabajo colectivo.
Así mismo, hemos utilizado como herramienta para la construcción de este libro, la técnica de percepción ambiental, basándose en preguntas a personas de 80 a 110 años, sobre las características de su paisaje cuando eran niños, o lo que sabían de sus tatarabuelos cuando iniciaban sus estudios escolares; la técnica de encuestas, utilizando cuestionarios escritos y entrevistas, basándose en preguntas orales, por ejemplo cuando nos referimos a las comunidades campesinas y su organización, y finalmente hemos utilizados la técnica estadística para cuantificar diversos elementos del espacio geográfico social.
El corpus de esta Geografía del Perú, está constituido por ocho capítulos: el primero trata el tránsito de la biósfera a la antropósfera o sociósfera o noósfera, en donde identifica-mos y analizamos sus elementos: el hombre (población-so-ciedad) y sus obras o elementos culturales a través de la histo-ria; estudiamos críticamente las cualidades del hombre (po-blación-sociedad) como el sujeto pensante y actuante del espa-cio geográfico y sus múltiples creaciones que nos han dejado plasmados a lo largo y ancho del espacio geográfico peruano en diversos momentos.
También estudiamos los insumos-producto que impacta-ron con reciprocidad entre la naturaleza y el hombre peruano. Así mismo estudiamos las interrelaciones entre el hombre y la naturaleza y entre los hombres en diversas situaciones, de ar-monía, solidaridad, justicia y paz como en el Tahuantinsuyo; en situaciones de dominación y explotación, genocidio en la colonia, y de grandes contradicciones: dominación-liberación, vida-muerte, justicia-injusticia, paz-violencia, en la república.
En el segundo capítulo, analizamos las relaciones entre la naturaleza y el hombre en diferentes momentos de nuestra historia; relaciones de dominación de la naturaleza sobre el hombre; y relaciones de desarticulación, de desajustes, de ge-ocidio que se manifiestan por el deterioro de todo el planeta tierra, de Latinoamérica y del Perú; y el deterioro de la calidad de vida, del bienestar social.
En el tercer capítulo titulado Geografía y Población, precisamos el concepto de población como objeto de estudio de la Geografía y analizamos el monto poblacional y sus cambios infaustos por los procesos de despoblación-geocidio desde la colonia que prácticamente acabó con más de 98 mi-llones de personas tahuantinsuyanas.
En el cuarto capítulo, estudiamos la población peruana de los siglos XIX y XX, su crecimiento acelerado, sus conse-cuencias y las alternativas de solución a través de la plani-ficación familiar, la alimentación equilibrada y la redistribu-ción de la población de las grandes concentraciones urbanas.
En el quinto capítulo, analizamos las causas de los procesos migratorios a la costa y la selva con sus impactos positivos y negativos, proponiendo las alternativas de solu-ción. Hacemos una referencia muy breve a los movimientos turísticos, de recreación y de trashumancia, terminamos el ca-pítulo refiriéndonos a las políticas de población.
En el sexto capítulo tratamos de la pobreza, sus causas, sus consecuencias y las alternativas de solución. Alternativas que deben partir de la misma población, de las comunidades campesinas, de las comunidades nativas, de los maestros que son los elementos pensantes del estado, de las universidades.
En el capítulo séptimo nos referimos al hambre-malnutrición, como una de las consecuencias más salvajes del capitalismo y la globalización, no solamente a nivel peruano sino también a nivel latinoamericano, que viene degradando, degenerando a las grandes mayorías poblacionales.
En el capítulo octavo identificamos las grandes poten-cialidades que tiene el Perú, para alimentar, para dar salud y seguridad plena a toda la población peruana actual y del fu-turo. El Perú, pese a tener un espacio de escombros, de dese-chos, sigue siendo el país maravilloso, el país del futuro y el país del mañana, por sus potencialidades, ojalá con una po-blación que aprenda utilizar racionalmente dichas potencia-lidades, con una educación a base del trabajo productivo.
Este libro cuyo título es Geografía del Perú está dedica-do a todos los peruanos, a todos los profesionales y, espe-cialmente, para los geógrafos; profesores de geografía y estudiantes para motivarlos a construir el desarrollo peruano, el modelo de desarrollo peruano, con pensamiento, acción y cariño; para construir una geografía de la abundancia, de la armonía, de la solidaridad con plena libertad; para construir una geografía de justicia y permanente paz para todos los países latinoamericanos; para construir un espacio geográfico más humano, sin dependencia y geocidio, con un proceso re-volucionario educativo a base del trabajo colectivo producti-vo; un espacio geográfico en donde las futuras generaciones vivan con dignidad, como seres humanos, con una educación en valores.
A todos los lectores de este libro, les pido mil disculpas por ser muy reiterativo en mis planteamientos, pues trato de escribir una geografía de la esperanza, una geografía comprometida, para que la juventud futura no sufra las frustraciones que hemos vivido en el siglo XX, esperando que el desarrollo llegue, cuando nosotros debemos edificarlo con nuestro trabajo, con nuestras ideas, con nuestros sentimientos surgidos de este Perú milenario.
EL AUTOR
RESUMEN DEL LIBRO: GEOGRAFIA DEL TAHUANTISUYO Y SU TRASCENDENCIA
GEOGRAFIA DEL TAHUANTISUYO Y SU TRASCENDENCIA.
Autor. Ciro Hurtado Fuertes
Lima, Editorial Juan Gutemberg 2005, 183
INTRODUCCION
En el Perú como en los países hasta donde se extendió elTahuantinsuyo, aún no se ha escrito su geografía e historia auténtica. De geografía, tenemos algunos datos, de historia, hay bastante información y se han escrito muchos libros, pero todos a base de los documentos dejados por los cronistas e interpretados, analizados a base de esquemas de la cultura occidental, como si fuera la única y más importante de la Tierra , cuando en esta parte del mundo americano, se desarrolló varias culturas com mayor antigüedad que la occidental. La geografía como la historia tahuantinsuyana, tiene que escribirse en este siglo XXI, a base de todas las huellas materiales, como los andenes, caminos, acequias, ciudades, fortalezas etc; de las manifestaciones artísticas vigentes como la música, danzas, poesías, costumbres alimentarias, sanitarias, así como la vida misma de los indios quechuas, aymaras, jacarus, que están formando las comunidades campesinas en este siglo XXI después de más 500 años de dominación, de geocidio y sus diversas formas como el etnocidio, genocidio y biocidio
Este libro titulado Geografia del Tahuantinsuyo y su Trascendencia, un primer intento de lo que puede ser la magna geografía tahuantinsuyana, lo hemos escrito con los siguientes propósitos: internalizar, el saber o conocimiento empírico-geográfico pre-tahuantinnsuyno, surgido hace más de 20 mil años aC, y el conocimiento científico de la geografía, desarrollado muchos siglos antes que los griegos por las culturas regionales y principalmente por los tahuantinsuyanos; validar la nomenclatura y taxonomía geográfica tahuantinsuyana, para crear una geografía o pachaquigua peruana-latinoamericana; aplicar los conocimientos teóricos y prácticos de la geografía tahuantinsuyana en el ordenamiento del epacio geográfico peruano para la construcción del desarrollo y bienestar de todos los peruanos en el siglo XXI y no solamente de un pequeño grupo y, rescatar el cariño, el profundo cariño a la tierra de los tahuantinsuyanos, para forjar un acendrado sentimiento de peruanidad en ests siglo XXI.
En el desarrollo de este libro, hemos utilizado el método sistémico, pues hemos considerado a la geografía, a la pachamama o espacio geográfico, a las cuencas hidrográficas, a las regiones como un todo, como una unidad, constiruida por un conjunto de elementos interrelacinados en constante cambio, en contante movimieto a través del tiempo. Así mismo hemos utilizado el método analítico-sintético para descomponer el todo en partes, para estudiarlo mejor, pero al mismo tiempo reconstruyéndolo, sintetizándolo; por ejemplo, hemos descompuesto el todo tahuantinsuyano, en cuatro partes o regines para estudiarlo mejor y a la vez hemos lo hemos recontruido para formar el Estado.
Hemos utilizado la técnica de gabinete, analizando los diversos libros de arqueología, historia, antropología, etnobotánica, botánica, zoología etc, con sus diversos enfoques; la técnica de trabajo de campo, o de observación directa a través de nuestros viajes por gran parte del Perú, para encontrar, analizar y admirar las extraordinarias huellas o formas espaciales dejadas por el hombre tahuantinsuyano, inscritas en las diversar geoformas de lo que fue el Tahuantinsuyo, desde el nivel del mar, hasta el santuario de Juanita, la docella de las nieves, que está a 6,380 msnm, en el nevado de Ampato, departamento de Arequipa. Hemos utilizado la fotolectura y la fotointerpretación, para conocer mejor las geoteclogías dejadas por el hombre antiguo en los diversos pisos geosistémicos tahuantinsuyanos, asi como los espacios agrícolas y ganaderos; la técnica musical, que evitó el cansancio de largos viajes que hiciéramos, a través de valles, llanuras y mesetas, de la motaña de Pariacaca, hoy llamada andes.
El corpus del libro consta de cinco capítulos, en el primero, estudiamos el surgimiento de la pachaquigua o geografía tahuantinsuyana, con su objeto de estudio, sus objetivos o intencionalidades para solucionar los diversos problemas del runa y hatunruna; sus leyes geográficas, sus métodos y técnicas para conocer el espacio geográfico tahuantinsuyano a fin de ordenarlo de acuerdo a las necesiades de su población. En el segundo capítulo estudiamos, el geosistema o espacio geográfico tahuantinsuyano y su organización, constituido: por un conjunto de elementos como la atmósfera, las geoformas y los suelos, las diversas masas o cuerpos de agua, la flora, la fauna, así como el hombre y sus obras o creaciones culturales, materiales y espirituales; por sus atributos o caracteríscas; por sus entradas y productos y sus interrelaciones entre todos sus elementos. Tambien proponemos la revaloración de los conocimientos geográficos tahuantinsuyanos para contribuir a la formación de la conciena nacional y el sentimiento de peruanidad.
En el tercer capítulo analizamos, el modelo tahuantinsuyano de uso y control de cuencas hidrográficas, con el que se logró un adecuado aprovechamiento de los recursos naturales manteniendo un adecuado equilibrio geosistémico. Pues no había deterioro del espacio geográfico, todos los recursos estabam muy bien ordenados y conservados. Este modelo tahuantinsuyano, conociéndolo bien puede facilitar la solución del enorme deterioro en que se encuentra el espacio geográfico peruano.
En el cuarto capítulo, estudiamos el Estado Tahuantinsuyano, como una creación histórica singular, extraordinaria, como una creación sociopolítica más importante de la Tierra , cuyos antecedentes datan de 5 mil años de antigüedad, pero mal interpretada, mal analizada y comprendida desde el inicio de la historia colonial, con los primeros cronistas y más tarde con los viajeros y científicos de los siglos XVIII y XIX, y por los historiadores, antropólogos, políticos, sociólogos, geógrafos del siglo XX y comienzos de este siglo XXI. En este capítulo cuarto, nos referimos a las diversas opiniones con respecto al Estado Tahuansinsuyano, generalmente se le ha interpretado con un enfoque eurocentrista, occidental, al compararlo con todos los Estados imperiales de eurasia, pero también muchos científicos, opinan que el Estado tahuantinsuyano, surgido con la experiencia de otros Estados con antigüedad de 5,000 años ac., se caracterizó por ser un Estado socialista, empresario, descentralizado, pacificador y civilizador. Un Estado muy diferente a los surgidos en eurasia, por cuanto sus funciones estaban orientadas a construir su desarrollo para el bienestar del pueblo
El Estado tahuantinsuyano, considerado como un Estado perfecto, descentralizado, empresario, pacificador y civilizador, de cuyas opiniones participamos, debe constituir el modelo para la construcción de un Estado nuevo peruano, en este siglo XXI, para el bienestar de todos y no solamente de un grupo. Debemos construir un Estado con un acelerado crecimiento industrial por cuanto tenemos todos los recursos potenciales para ello, y construir su desarrollo integral, con nuevas funciones, en ésta etapa de la globalización acelerada.
En el quinto capítulo analizamos el primer modelo de regionalización creado en en la Tierra por el hombre tahuantisuyano, con cuatro regiones o suyos considerados, como espacios para el desarrollo socioeconómico. Con la regionalización, se organizó, se ordenó el espacio geográfico y se logró el desarrollo económico y bienestar de toda la población.
A traves de la planificación geográfica, se creó el Tahuantinsuyo en cuatro grandes regiones, y cada una de ellas, constituidas por un conjunto de elementos interrlacionados en constante cambio entre ellos: el núcleo o centro o capital estatal y regional a la vez, localizado más o menos en el centro del espacio territorial tahuanytinsuyano, la ciudad del Cusco, que cumplió extraordinarias funciones de capitalidad, como en ninguna otra capital estatal de todos los Estados creados en la Tierra en todos los tiempos; la administración o el gobierno, a cargo del Inca, se establelció en el Cusco, para ordenar, coordinar, controlar, dirigir el Estado y las regiones; los límites, regionales y del Estado, fueron flexibles, se agrandaban, con la incorporación de otros Estados y asentamientos humanos al Tahuantinsuyo; ciudades administrativas, en cada uno de los suyos en donde se establecian las autoriades representantes del Inca; las redes de conexión, con las que se logró la integración terrirocial, social, económica y política frente a la gran diversidad geográfica, física y humana; infraestructura administrativa, constituida por uns sistema de geotecnologías para una buena administración económica y social; espacios expecializados, para aumentar y diversificar la producción económuica para dar seguridad social; creación de un sistema educativo a base del trabajo productivo, para lograr el desarrollo auténtico tahuantrinsuyano, en donde toda la población tenía una alimentación balanceda, vivienda adecuada, altos niveles de salud y una gran longevidad; y finalmente, el elemento más importante de la región fue la población, sujeto activo del espacio geográfico, sujeto trabajador, creador y constructor de las regiones y del Estado tahuantinsuynao.
Es este quinto capítulo, sugerimos que el modelo tahuantinsuyano de regionalización, constituya el pilar de la regionalización del siglo XXI, por cuanto la que está en vigencia, con 26 regiones, constituye una aberración salvaje, brutal de los legisladores del gobierno del economista Alejandro Toledo Manrique, quienes con los integrantes de los 26 Consejos Regionales vienen derrochando el dinero del pueblo.
Desde antes de la regionalización eb 26 regiones, nuestra propuesta fue, el de organizar el Estado en 4 regiones, pero previamente debe trasladarse la capital del Estado a un lugar más o menos central del territorio, entre Jauja y Huancayo y, reubicar a la poblalción que esta concentrada en las grandes ciudades, especialmente en Lima, hacia los espacios abandonados en su lugar de origen y a las fronteras, para darles vida y lograr la integración con los Estados vecinos. Luego, las regiones se organizarian, en forma semejante a las del tahuantinsuyo, con algunas características adicionales, para construir el desarrollo peruano, con nuestro pensamiento, con nuestro corazón, nuestros brazos, con ayuda de la ciencia y de la técnica.
Entregamos este libro a los auténticos peruanos, que propicien el desarrollo con la regionalización y defiendan la integridad territorial, del Mar Peruano o mar tahuantinsuyano, así como la integridad de la Amazonía peruana y laltinoamericana; dedico a todos los peruanos a fin de que conozcan muy bien el territorio para el adecuado uso de sus recursos naturales y su industrialización, para construir un Estado peruano plenamente libre, en donde vivamos con justicia y paz permanente.
El autor.
RESUMEN DEL LIBRO: GEOGRAFIA DE LOS RECURSOS NATURALES DEL PERU.
GEOGRAFIA DE LOS RECURSOS NATURALES DEL PERU.
Autor: Ciro Hurtado Fuertes
Lima, Editorial Juan Gutemberg 2007, 221pp
INTRODUCCION
(De la Edición 1972)
El Perú por su extraordinario contenido en recursos naturales ha sido calificado como el “país de las maravillas”, el “país del futuro! Por el geógrafo alemán Antón Zischka, pero quienes no conocen el Perú como paisaje natural, al Perú físico, lo adjetivan de inhóspito, estéril, con geosistemas frágiles.
El Perú físico, es un país prodigiosamente rico, un país incomparable por la abundancia en recursos naturales animales y vegetales, climáticos, edáficos, minerales, recursos energéticos e hidrobiológicos, marinos, lacustres y fluviales. Desafortunadamente dichos recursos no son conocidos por todos los peruanos; los pocos que son conocidos, están irracionalmente aprovechados, lo peor es que algunos recursos naturales, son extraídos, industrializados y comercializados por empresas trasnacionales como los peces de nuestro mar, para fabricar conservas, harina de `pescado y aceites para abastecer el mercado internacional y, por esta circunstancia la población peruana sufre deficiencias alimenticias, desnutrición y enfermedades.
El Perú por el hecho de constituir un país maravilloso, muy rico, tiene una población pobre, hambrienta y enferma, situación que dio a conocer en el siglo pasado Antonio Raimondi cuando dijera:”El Perú es un mendigo sentado en un banco de oro”, después de haber viajado por todo el Perú explorándolo y conociéndolo.
Esta situación de Perú mendigo, hambriento y enfermo, se debe al cambio brusco de de las estructuras: económico, político, social y educacional, efectuado durante el coloniaje y, sobre todo debido a la dependencia económica del sistema capitalista imperante en el presente siglo y su influencia en el sistema educacional, en el que se ha venido formando a un hombre peruano desligado, desvinculado de su paisaje, de su geografía, un hombre peruano sin conciencia nacional.
Esta Geografía de los Recursos Naturales del Perú, tiene como finalidad, formar una adecuada conciencia recursista del hombre peruano, de enseñarle a aprovechar científicamente dichos recursos para integrarlos a su economía local, regional y nacional, así como enseñar a conservarlos para que no se agoten y, de este modo las generaciones del futuro puedan disfrutarlo.
Constituye un deber nacional conocer y aprovechar bien todos nuestros recursos naturales para combatir el hambre y la desnutrición, a fin de integrarlos de inmediato a la alimentación escolar y adulta, tales como las verduras nativas o pachayuyos y cochayuyos de aguas dulces y saldas, así como los recursos animales marinos, fluviales, lacustres y de los bosques de fácil captura.
Debemos conocer y utilizar nuestros recursos naturales, vegetales y animales, no sólo para mejorar nuestra alimentación sino para producir nuestros propios alimentos y de este modo romper la dependencia alimentaria y toda clase de ayudas que tiendan a incrementar la mendicidad de nuestra población.
El conocimiento de los recursos naturales para la alimentación, a través de la enseñanza en todos los centros educacionales debe ir paralelo al de una educación nutricional, que tienda a desterrar viejos hábitos nutricionales. Estas son las tareas que deben estar en manos de los maestros del Perú, a fin de lograr un peruano bien nutrido, fuerte, trabajador, que construya un nuevo Perú de la abundancia.
El autor.
RESUMEN DEL LIBRO: EDUCACION PRODUCTIVA PARA LA LIBERACION
EDUCACION PRODUCTIVA PARA LA LIBERACION
Autor: Ciro Hurtado Fuertes:
Ciro Hurtado Fuertes (cirojhurtado@hotmail.com)
La educación peruana, como proceso permanente de formación integral del hombre, física, social y psicológicamente en su espacio geográfico y a través del tiempo, lo vamos a estudiar en relación a las tres épocas de nuestra historia. Analizaremos la educación a base del trabajo productivo en el Perú antiguo, principalmente en la época tahuaintisuyana; de la educación para la dominación en la colonia, y de la educación dominadora y alienante en la república o Perú actual.
La educación como proceso y su historia, en el Perú, se inició hace más de 20,000 años antes de Cristo, cuando llegaron los primeros hombres a ocupar, modificar y organizar la naturaleza, construyendo el espacio geográfico con su trabajo colectivo. La educación comenzó, hace 22,200 años en Piquimachay-Ayacucho, después en Wari, Caral y muchas otras antes de la era cristina; en la era cristiana, la educación se institucionaliza en las principales culturas como Paracas. Mochica, Chimú, Tiahunaco, Cajamarca etc. En estas culturas pre-tahuaintisuyanas, la educación como proceso social, se inicia en los ayllus, con el trabajo colectivo.
En la época pre-tahuaintisuyana, cuando el hombre se dispersa a través de una gran naturaleza, extraordinaria por su diversidad climática, morfológica, de suelos, de masas de agua y biológica, que se le presenta paradójicamente como amiga y enemiga, al adaptarse a ella, al enfrentarse a sus retos, se educa organizadamente con la creación del ayllu, para dedicarse a la recolección de frutos, hojas, raíces y flores para su alimentación, así como para dedicarse a las prácticas de la caza para proveerse de carne, lana y cueros. Y cuando el hombre se hace sedentario, como en el caso Chilca y la mujer inventa la agricultura con el cultivo de calabazas, sapallo, caigua y otras plantas, los hombres se educan, con una relación íntima con la naturaleza primero y después con el espacio geográfico que van construyendo.
La vida de los primeros hombres pre-tahuaintisuyanos, esta ligada al trabajo para poder vivir, para modificar la naturaleza. Es entonces, el trabajo no solamente la base del conocimiento sino de la educación permanente, para formar hombres productivos, organizadores y creadores de diversas culturas, que nos han dejado grandes huellas de su educación-trabajo en Caral, Wari, Chavín, Paracas, Tiahunaco etc.
Los tahuaintisuyanos, con la experiencia de las culturas, desde hace 20 mil años antes de cristo, crearon como modelo para todos los tiempos, el sistema educativo a base del trabajo. Los fundamentos filosóficos de dicho sistema educativo están en la leyenda de Manco Cápac y Mama Occllo, quines salieron del lago Titicaca, enviados por su padre el sol en una misión civilizadora. Según el Inca Garcilaso de la Vega , la mencionada pareja debían cumplir funciones docentes y de bienhechores de los moradores de la tierra, por tal motivo Manco Capac, después de la fundación del Cusco “enseñaba a los indios varones los oficios pertenecientes a varón, como romper y cultivar la tierra y sembrar las mieses, semillas y legumbres que les mostró que eran de comer y provechosas, para lo cual enseño hacer arados y los demás instrumentos necesarios y les dio orden y manera como sacasen acequias de los arroyos que corren r este valle del Cozco, hasta enseñarles a hacer el calzado que traemos. Por otra parte, la Reina industriaba a las indas en los oficios mujeriles, a hilar y tejer algodón y lana y hacer de vestir para sí y para sus maridos e hijos: decíales cómo habían hacer los demás oficios del servicio de la casa. En suma, ninguna cosa de las que pertenecen a la vida humana dejaron nuestros príncipes de enseñar a sus primeros vasallos, haciéndose el Inca Rey maestro de los varones y la Coya Reina maestra de las mujeres” (Garcilaso,1609:50) .
La educación o alliyachaku, en la época tahuaintisuyana se basó, en la filosofía del hombre, a quien se le consideraba como una persona dotada de múltiples capacidades, como un ser pensante, parlante o hablador, trabajador, constructor, como un ser creador o inventor, afectivo, político, social y como un ser prospectivo. El hombre, poseedor de tales capacidades, fue educado a base de las diversas formas del trabajo productivo por el maestro o educador llamado alliyachachij, en las centros universitarios denominados yachayhuasi y acclahuasi, en las diversas escuelas técnicas del Cusco y las fundadas en todas las ciudades de las cuatro regiones o suyos, a imagen y semejanza de los que funcionaban en el Cusco, así como en centros experimentales aledaños. La educación tahuaintisuyana, fue un proceso de formación integral permanente del hombre, biológica, social, política, económica, moral y psicológicamente, en relación con su espacio geográfico y el tiempo.
1.- La educación biológica y física a base del trabajo: logró la formación de hombres fuertes, bien desarrollados, sanos, y con una gran longevidad; el esfuerzo desplegado en el trabajo unido a una buena alimentación, facilitó un buen crecimiento y desarrollo corporal, alcanzando una talla promedio de 1.75, con una gran resistencia para el trabajo en elevadas altitudes, en una atmósfera enrarecida, así como una gran resistencia a las enfermedades, alcanzando una larga vida, hasta los 200 años de edad. El trabajo productivo, con sus diversas formas, como la minka, ayni y mita, tuvo productos o efectos extraordinarios:
a.-Domesticación de más de 500 especies de plantas alimenticias: tuberosas y raíces: más de 200 variedades de papas dulces y amargas, ocas, ollucos, mashua, maca, yacón, ashipa, arracacha etc.; cereales como la quinua, cañihua, kiwicha, maíz o sara; leguminosas como el tarwi, frejol, pallar, maní, pajuro; cucurbitáceas, como el zapallo, calabaza, caigua; verduras o yuyos, con mas de 50 especies : atacco, shita, vilcoyuyu, ocoruro, llutuyuyu o verdolaga, pilliyuyu o achicoria, chirayuyu o llantén, pircayuyu o amor seco, ticsauyuyu o mastuerzo, pacoyuyu paico, cochayuyu, coca o mamacoca, etc;frutas, con más de 55 especies, tales como lúcma, guayaba, chirimoya, palta, pepino, guanábana, ciruela, pacae, mito, tuna, papaya, tumbo, etc.
b.-Domesticación de más de 12 especies de animales: para proveerse de proteínas animales, entre ellos, mamíferos como; llama, alpaca, huanaco, venado, cúchito, cuy, vizcacha; aves, como la gallina, patos con 50 especies, perdices, palomas; reptiles como el cañan o lagartija, el pacazo etc.
c.-Creación de la primera industria alimentaria del mundo: con diversas formas de deshidratación de alimentos vegetales y animales, se obtuvo subproductos, con mayor valor nutritivo y medicinal, con menor peso y volumen para el traslado a grandes distancias y mayor durabilidad de los alimentos fácilmente perecibles. De la papa se obtuvo el chuño y el tocosh; del maíz o sara, la jora, tocosh y harinas; del pescado, pescado ahumado y pescado seco y salado; de la oca la caya, cawe y harinas; de la carne se obtuvo el charqui etc.etc.
d.-Alimentación balanceada de gran valor nutritivo-medicinal: Con el cultivo de una gran cantidad de plantas, de animales domesticados y la obtención de diversos subproductos industriales alimenticios, en el Tahuaintisuyo se logró una buena y diversificada alimentación, nutritiva y medicinal, con muchísimos potajes, que se conservan en la actualidad con una buena dieta, recomendada y vigilada por los médico-nutricionistas, para el nacimiento de un niño robusto, sano e inteligente.
Ciro Hurtado Fuertes (cirojhurtado@hotmail.com)
RECONOCIMIENTO Y DISTINCIONES AL DOCTOR GEOG. CIRO HURTADO FUERTES
o 1982 MIEMBRO HONORARIO, de la Sociedad Ecuatoriana de Historia de la Medicina-QUITO , otorgado el 29 de Abril
o 1983 DIPLOMA DE HONOR, del Consejo Ejecutivo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
o 1985 DIPLOMA DMA-FAO, por la revaloración de alimentos nativos.
o 1986 DIPLOMA DMA-FAO, por la revaloración de alimentos nativos.
o 1987 MEDALLA DE CERES- FAO, por aporte científico al desarrollo agrario y la revaloración de alimentos nativos.
o 1992 MIEMBRO HONORARIO, de la Sociedad Ecuatoriana de Historia de la Medicina QUITO. Otorgado el 29 de Abril
o 1992-1993-1995 DIPLOMA DE HONOR, de la Municipalidad de Canta por eficiente participación en el desarrollo de la provincia.
o DIPLOMA DE HONOR de la Municipalidad de Chaclacayo, en mérito a mi participación como expositor en el II Encuentro Pedagógico.
o 1998 PROFESOR EMERITO, otorgado por la Universidad Nacional “San Luis Gonzaga” de Ica. Por Resolución Rectoral Nº 28836 del 25 de setiembre de 1998.
o 2008 DOCTOR HONORIS CAUSA. Otorgado por Resolución Nº 912026-CU-R-SG-A.P, del 27 de agosto del 2008 por el Consejo Universitario de la Universidad Ricardo
o 2009 PROFESOR EMERITO, otorgado por la UNMSM por RR No.01844-R-09 del 28 de Abril del 2009.
o 2010 Distinción de AMMAUTA DEL PERU ETERNO, otorgado por Capulí, Vallejo y su Tierra, el 13 de MARZP DEÑ 2010.
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